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分类: 道友修炼体悟

有一种说法,叫做“活子时”

“活”字有二解:一、指活活泼泼。一天十二个时辰中都可能有真阳发动现象发生,如能好好地把握,可收到和“正子时”一样的功效;二、指快快活活。“活子时”的到来的征兆便是快活!由内心深处向外散发的那份愉悦,便是“活子时”的产生。

 

一个人在一天之中,要时时刻刻返观自身,一旦发现自己身心开始变得愉悦时,便可修炼。

我们要牢牢守住这种快乐,不让它白白流逝,不要用思维去游移、联想,不要去想是什么外在事物

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分类: 修道应读
原文地址:丹道入门讲义出版了!作者:东昌


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       炼精化气,固危险不少,而炼气化神,其危险尤多。夫所谓危险者:一、丹入中宫,不急入定以行火,则大药老而不灵。后虽入定行火,终不得号之为灵胎。二、入定而定有外驰,则或离或合,难得十月果满。历十月而不得果满,必为幻胎,而阳神不就。三、二三月内,任自然之息以行火,必以息气贯真气,自始至终不相离。离则复贯,复贯则二头绪矣,甚至三绪、四绪,火不成火,自胎不成胎,此昏沉散乱之心所致也,修士当深以为戒。四、大周之初,似有者尚有有,似无者未真无,犹有些子息,即犹有些子火性在焉。及五六月内,全归大定,以不息为息,不火为火,方为真息真火。倘犹知为息而不能守,犹知是火而觉为行,是未入虚无寂灭之境,难免幻胎之患也。五、守胎息而著于守,生守之之妄念,不行火而全不行,失行之之真理。是只静不动,只空不色。必未能静,未能空,胎即堕于不有之有,不无之无,而落小乘之果矣。六、时满十月,圣胎圆成,无出神之景,即不可生出神之念,生则神未变通,虽出定而终难出顶。然无出神之念,却不宜见身外之身,见则定终不定,必心驰而为魔所诱。神难出顶,我为魔诱,纵十月辛勤,亦止成尸解,欲飞升冲举,
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          道象章第五(节选)
       “老子曰:道象无形端,恍惚亡若存”
          ——老子说:大道是没有形象和端倪的,所谓“视之不见”“听之不闻”“搏之不得”,不有不无,无影无踪,是隐藏罗森万象中不可名状的神髓。是宇宙万物的自然本体。所谓“惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物”。必须万念放下,神气合一,然后可以渐渐体会于玄关一窍之中。进一步充周乎四体,再进一步与天地精神相互往来,最后与无际无边无象之象的大道合同而位证上真。
        '炁为生者地,聚合凝稍坚”
        ——道炁即是先天一炁,先天一炁蜕化而生万有,故先天一炁是修道人的无形真土。放眼宇宙,日月星辰,无一不是从此真土化生,所以先天一炁,乃是万有出生之地。万物的产生,皆从此至柔一炁中氤氲化育而出。有形之质,出自无形之炁,此为生之本;及其形质坚大,老气横秋,不能返于柔弱再与道气合一,乃为死之源。
         “本出于虚无,
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              慎行章第四(节选):
         “恬淡思道,臻志守一”
          ——心田内无欲清净名曰恬淡。凝聚精气神交会合真使之畅顺通达,名曰思道。立定恒毅不变之心,曰臻志。一念不起、一尘不染曰守一。完成以上四步功夫,以备步入无为之境。
          “行真臻身,能通其玄”
          ——(一)修真之道,初曰通气,次曰通神,终曰通灵。此三者功力浅者,其效仅及于心;功力深者,其行兼被于体。即使修至阳神冲举,不过仍是点与线的学问,仍不能使肉体气化、神化、晋而与真常之大道组合为一,同行同运,而证无上金仙之体。必须虚心前进,永不自满,返本再返本,还原再还原,炼成身即是道,道即是身,才能万通成真,位登玄元。
                   (二)关尹子如此修证,功夫到了元始至精,和身心合一之后,身与道合,故能通玄达妙。万有还元,境智双融。
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杂谈

分类: 虚无斋师授体悟心得

        
          善为章第三(节选)

       “为正无处,正自居之”:
         ——所谓正道大道的道体,不著任何形象,遍一切处而不拘于任何一处。学者明此正道,得此正法,在一切无不端正的要件下修行,可以渐渐知道半黍所以包裹天地,毫端可以运转法轮,金石发坚,可以贯穿而无痕迹,大火大水,无法使它烧焦溺湿。佛家说“应无所住而生其心”,儒家说“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽然在后”,道家说“圆陀陀,光灼灼”,种种形容之词,皆是说明大道本体是“独立而不改,周行而不殆,可以为天下母”的先天地而永生,后天地而长存的一个无形之形,无象之象罢了。明白这点,使神气合了,忘形无念,入于先天无为境界,自然无形之大道,与之组合而为一体,自然“神无方而易无体”,永远与不偏不倚的大道和合成为一体,位证上真了。
        “不受于邪,邪气自去”
       ——声、色、货、利、奇、技、淫、巧,凡是有
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            道深章第二(节选):
         “老子曰:道气甚奥,虚天之渊”
           ——太上自然本经中称“元始至精”曰“虚”,是“道生”之“一”。“二元始祖神”曰“炁”,是“一”生之“二”。“先天一炁”曰“空”,是“二生之三”。这元始至精、元始祖神、先天一炁皆从大道中产生,是宇宙的渊源,是万有的脏腑,深不可测,妙不可述,奥妙无穷。“一”“二”“三”及“三”生之万物,皆从此出,足见大道的渊深了。
            “子虽闻说,心不微丹”
         ——小而不能再分叫做微,赤城不二真阴真阳和合叫做丹。微丹合一,和合成就无状之状,做为我的主宰,名曰道心。这个道心,虽为人人所有,但“流范成尊”,“大象飞根”,人人皆可以因之证大道而合玄微。这个道心,唯精唯一,能贯穿一切而不被任何事物所破,能包容一切而能不漏不遗。学者赤城体会,尚且难知,如果粗心大意,决难入道。太上告诫关尹子祖师,学道之人,贵乎闻
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         西升章第一(节选):
         “云道自然”:
          ——太上传授关尹子说:大道玄妙之处何在呢?在于“道法自然”,什么是自然呢?无形无相而能产生有形有相,非阴非阳而能孕育阴阳,无头无尾而能成就任何头尾。清净虚无,玄妙难测,天地的内外,人物的表里,它是一切一切的生之者,长之者,成之者,包容之者。然而人们如果人心一起,立刻就切断这个源头!一染身色货利,便即迷失这个根本。这个不可分割、不能名状、不容污染的元始混成之物是什么呢?它是自然,亦是虚无大道。
         “行者能得,闻者能言”
         ——大道自然,人是大道中的产物,不管任何人,如果能认真修行,不为物欲所阻所困,使身心与大道合而为一,皆能得道成真。任何人,如果有缘闻道,亦可明理宣化。
          “道深微妙,知者不言”
         ——大道无形、无情、无名,大无外,小无内,
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         修道始终,不过去此一口呼吸耳。起初,须微知息之出入,在外面虚空中,游扬宛转如游龙。片刻之久,即可放下顺他去。若有杂念来,你再依,依片刻,再把心放下,自然心静而得冲和之效矣。凝神之际,务要与息相依,毋以神逐息,毋以神运息。逐息则神散,运息则神摇。只要息息动荡,任其天然,斯其神愈觉凝然。迨至静极而动,是神之得乎气机。是气初破鸿濛,寂然不动,感而遂通。苟或不化,不知放下,硬随他去,往往做成以心逐息,就坏了。师曰:起初总要用些意,一二日后,就不要用意,自然会依。久后则成自然,不需用意,一静自然会依也。再进一步,即入恍惚杳冥矣。相依之功夫纯熟,必转入神气相忘,方能入定。苟不能神气相忘,即不能入定,故此忘字最重要。你有息就在外边依,无息就在外边定(是名“真空炼形”)。有息无息,不需要安排,要顺其自然。
          做到阳生,恍惚中觉外肾微动,速即在外边依,要如电快,不可犹豫,不可转念。依到微时,再须一定。定到定不住时,然后罢功。不可外肾倒后,即起身罢工,务须连续一定,则所感先天于身中,后天各得其所矣。又曰:阳
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            修道必须参究丹经,知之不真,则行之不笃也。修时信疑参半,则难成也。
            不思恶,不思善,常怀平等心,善待一切缘。
            李清蓭祖师曰:'神气和合生灵质,心息相依结圣胎”。心者神也,息者气也。心息相依,神炁混融,,则圣胎自结矣。
            心死神活,心死者,心空无物,心无所住,则识神退位,元神越来越旺(活)也。
            只做功夫,不管效验,坚定信心,一心向上,不半途而废。无气魄,无恒心,何足以言“修道”。
            何谓“性”?欲言“性”,先从“心”讲起,欲言“心”,又须先从“念”说起。人若随念流转,则永远难免轮回生灭。念头泯处,即是清净道场。可见一念初萌,即圣凡顺逆立分也。何谓“命”?“命”即气也,息也。“性命双修”,即把念头和气息归为一处,扭着一团,心息相依,然后炁息混融,如此修炼下去
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