斯宾诺莎早期哲学中的上帝和人,上帝即自然

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  泛神论也是一种有神论的世界观,以斯宾诺莎等人为代表。这些思想家们主张自然是神的体现,万物皆有神性。神就是宇宙,宇宙就是神。换句话说,创造者就是受造物,受造物也是创造主。
  所以,神就不是在宇宙之外的超自然力量。宇宙中的每一事物都是神的样式或者成分。简言之,一切是神,神是一切。
  从泛神论产生的历史渊源上说,泛神论是爱尔兰哲学家约翰·托兰德(John
Toland,1670—1722年)在自己的一本书中首先使用的术语。那本书就叫做《泛神论》。
  托兰德是在天主教的氛围中长大的,他回忆自己的成长经历时说:“还在摇篮中就受到了浓郁的迷信的教育。”因此,托兰德年仅15岁就脱离了罗马天主教。后来他在苏格兰和荷兰上大学。此后,他定居牛津,写了《基督教并不神秘》一书。因为此书具有无神论倾向,他遭到了批判和围攻,被弄得“臭名昭著”。
  1702年他到柏林旅行,在那里他与普鲁士王后讨论神学。后来他将致王后的信件收集起来,出了一本书,叫《致塞林娜的信》。这本书显示出泛神论倾向。1705年,他使用了“泛神论者”这个词。托兰德热情洋溢地宣扬他的泛神论。不过直到1720年,《泛神论》才正式出版。
  泛神论后来在欧洲影响巨大。在启蒙运动时期,泛神论可以说是一种具有革命性的思想体系。今天看来,斯宾诺莎是泛神论的集大成者。而法国的启蒙思想家深受其影响。甚至黑格尔也可以划入泛神论的大范畴之内。
  一般说来,泛神论具有两种类型。一种是具有自然主义倾向的泛神论,它把神溶于自然之中。另一种是具有宗教神秘主义倾向的泛神论,它把自然消解于神之中。

巴鲁赫·斯宾诺莎于1632 年11 月24
日出生在一个阿姆斯特丹的犹太人家庭,作为一个哲学史上独具特色的哲学家,斯宾诺莎对于思想史的影响是巨大的,海涅曾经说:“所有我们现代的哲学家,虽然也许常常是无意识的,却都是通过斯宾诺莎磨制的镜片来看这个世界的。”[澳门威斯尼斯人手机版,1]
我国著名哲学家,斯宾诺莎哲学的研究者洪汉鼎认为斯宾诺莎哲学的发展经历了两个时期:“一是神或者自然阶段(1656
-1662)
,这是斯宾诺莎哲学发展的初期阶段,斯宾诺莎通过神作为万物的卓越因到神为万物的内在因的转变,从而确定了神与自然相等同的自然泛神论。二是神或者实体阶段(1663

  • 1677)
    ,这是斯宾诺莎哲学的发展的后期阶段,斯宾诺莎通过从‘实体或者属性’到‘神或者实体’的转变,从而确立了神与实体相等同的实体一元论。这两个阶段的分界线应该是在1662
    年底或者是1663 年初,在1663
    年之前的著作可以说是代表了斯宾诺莎早期的哲学思想,而在1663
    之后的著作则代表了他晚期的哲学思想。”[2]

斯宾诺莎早期思想之中关于上帝和人的思想主要集中在他的早期著作《神,人,及其幸福简论》之中。本书大约写于1661
年,它有可能是斯宾诺莎写给他的朋友们的一些读物,“当斯宾诺莎初次登上了著述家的舞台的时候他已经是一个泛神论者了,他的泛神论无论是从哪一种意义上来说都不是对笛卡尔的发展,他从笛卡尔主义出发,立即又从泛神论的角度来批判笛卡尔的二元论,他之所以采用泛神论的观点一部分原因可能是由于犹太人的神秘主义,摩台勒和本伊茨拉比可能比他更加熟悉这些东西,他们两人都强烈的倾向于神秘主义,同时部分可能源于布鲁诺。《简论》还表明他相当熟悉笛卡尔的著作,并且颇受其惠。但是斯宾诺莎从来就不是一个犹太神秘主义者或者笛卡尔或者布鲁诺的追随者,他从一开始就有自己独特的见解,我们可以比方说,他一开始就是自己的建筑师,虽然他从许多知识的领域取得砖瓦”[1]

斯宾诺莎对于神的论述,开始于对神究竟是存在还是不存在的探讨,斯宾诺莎不同意托马斯·阿奎纳的观点:神不能被先天地证明。他认为神的存在既可以被先天地证明,也可以被后天地证明。但是证明了神的存在还仅仅是第一步,真正的探索才刚刚开始。我们既然已经确认了神的存在,那么这种以形式而存在的神到底为什么使我们断定斯宾诺莎为泛神论者呢?
在斯宾诺莎的定义里面,“神是一个被断定为具有一切或者无限多属性的存在物,其中每一种属性在其自类当中皆是无限圆满的”[1]
。在斯宾诺莎的哲学之中,讨论神是什么的时候,斯宾诺莎使用了笛卡尔的术语:
思想和广延。但是笛卡尔哲学之中思想和广延被看做实体的两个属性,而斯宾诺莎则倾向于把两者当做实体来看。斯宾诺莎提出了神是世界的固有因,这是他的哲学和笛卡尔哲学产生分歧的一个重要的原则:笛卡尔主义者断定神在世界之外,作为超越于世界之外的存在同时也是世界的原因而存在,而斯宾诺莎把神看做世界的固有因,断言神应该是在世界之中。因此斯宾诺莎提出具有泛神论特点的四个命题:“第一,没有有限的实体,每一个实体在其自类之中是完满的,这就是说在神的无限理智之中没有比自然之中已经存在的更为完满的实体。第二,没有两个相同的实体。第三,一个实体不能产生另一实体。第四,在神的无限的理智之中,除了自然之中有其形式地存在的实体之外,没有任何其他的实体。”[1]

在这个关于实体的规定之中,神不再被看做超越于自然之上的外在存在,它虽然决定着自然界的一切,但是它本身并不能脱离自然界而存在,曾经编订过斯宾诺莎《神,人,及其幸福简论》的英国人文学者A.
沃尔夫曾经说过:“作为一切依赖的东西的基础,一定在存在某个自在的独立的或者绝对的神在,然而,斯宾诺莎并没有像通常那样把实在的这个绝对基础看做是造物主,后者一下子以他任意选择的方式赤手空拳创造了这个世界。斯宾诺莎拒绝把上帝看做是由类似然而不同的链环组成的因果链的所谓的最后的环节的观念。他宁可把实在的整个系统看做是它自己内在的基础,看做既是自然又是上帝。因此,斯宾诺莎的哲学是泛神论的,自然主义和理性主义的,他的泛神论在于主张上帝就是一切
,而一切都是上帝。他的自然主义在于他把自然提高到了宇宙的水平并把它们同上帝同等看待。他的理性主义在于排斥一切任意的,变幻莫测的或者仅仅是偶然的东西,还在于力主规律和秩序普遍存在于宇宙..”[3]
因此,神是万物的原因,神是它的创造物的流出因,同时,神是一个固有因而不是超越因,神是一个自由因而不是一个自然因。也正是因为这种泛神论的观点,斯宾诺莎非常认真地在对于自然的论述之中加入了对于自然的分类:一类是产生自然的自然,另一类是被自然产生的自然。斯宾诺莎认为:“产生自然的自然,我们理解为这样一种存在物,通过其自身,而不需要任何在它之外的东西,
我们就可以清楚明晰地理解它, 这亦就是神。”[1]
在这里也就是在斯宾诺莎的早期哲学之中,他已经是把自然和神等同了起来,意味着他和笛卡尔主义已经有了明显的分歧,因此我们理解斯宾诺莎的神的时候必须从斯宾诺莎的角度去理解,它是自然的神,而不是宗教的神,这也是我们理解斯宾诺莎的哲学的一个重要前提。

斯宾诺莎哲学之中有着两个非常重要的基本点:一个是实体一元论,一个是自然主义或者自然泛神论。虽然这些思想直到他的晚年的《伦理学》之中才被明确地提了出来,但是早期的上帝和人的思想与这两个斯宾诺莎式的思想有着深刻的联系。斯宾诺莎在《神,人,及其幸福简论》之中并没有把神和实体明确地分辨出来,而且神的观念似乎总是占据着主要的地位,他先是确认了神的存在,但是又不同意笛卡尔关于神在这个世界之外的论断,断言神是在这个世界之内的,这时候他已经把神等同为实体了,这时候的神既不是宗教之中的神,也不是笛卡尔的神,他提到神在无限的理智当中,只有在自然之中才会出现实体。当然他的讨论是有一个前提的:神是存在的。他可能和笛卡尔一样承认神是这个世界唯一的决定原因,只不过笛卡尔认为这个决定世界一切的神是在世界之外,而斯宾诺莎则认为神就是实体本身,实体就是自然,因此尽管他没有明确地提出实体一元论,但是这里已经再明显不过地显示了他的实体一元论已经在悄悄地孕育了。

这也显示了斯宾诺莎哲学的另外一个重要的特征,即泛神论思想。斯宾诺莎哲学的起点是神,但是他的目的并不是由此而通向宗教的神学,相反却把神同自然等同起来,神学是他的哲学的起点,也是他的哲学的终点,但是他关于神以及神与世界关系的观点只与那些传统的一神论表面上相似。“在斯宾诺莎看来,神不是一个超越自然的存在,神与世界是同一个东西,神的律法也就是自然的法则,神的力量和自然事物的力是同一的”[4]
。他讨论的神,不能从犹太教的角度来理解,也不能从笛卡尔的角度来理解,斯宾诺莎尽管的的确确信仰着一个最高的圆满的神的存在,但是他并不认为神是存在于世界之外的,反而把自然提高到了与神相等同的地位,如果说世界是理性的有秩序的存在的话,那么这个世界本身便是神。

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